Продолжение. Начало Сиванму — шаманская великая богиня
Си Ванму — древнейшее божество Китая. По поверьям китайцев, она живет на вершине гор Куньлунь, повелевая всей Западной стороной. Она одаряет избранный людей бессмертием. Но достичь ее чертогов непросто.
Хребет Куньлунь: обиталище Си Ванму
Чудесная гора Куньлунь находится где-то далеко на западе, за пустыней Текучих Песков. Часто говорили, что он находится в хребте Тяньшань («небесная гора») в Центральной Азии и является истоком Желтой реки. Но Куньлунь — это таинственное место вне времени, без боли и смерти, где процветали все удовольствия и искусства: радостная музыка, танцы, поэзия и божественные пиршества.[Кэхилл, 19-20, 77].
Куньлунь означает “высокий и ненадежный”, согласно “Шичжоу цзи”, потому что «его основание узкое, а вершина широкая». [Despeux / Kohn, 28] Его также называют Хайгейт или Тройная гора. Шань Хай Цзин называет ее Нефритовой горой в честь основного символа сущности инь. В «Чжуан-цзы» Си Ванму восседает на вершине Шаогуана, который олицетворяет западное небо. В других местах она сидит на Черепашьей горе, опоре столпа мира, или на Драконьей горе. В эпоху Тан люди говорили, что богиня жила на Хуа, западной пограничной горе запада в Шэньси, где стояло ее древнее святилище. [Кэхилл, 76, 14-20, 60].
Священная гора населена фантастическими существами и шаманскими посланниками. Среди них трехногая ворона, девятихвостая лиса, танцующая лягушка и лунный заяц, который толчет в ступе волшебные эликсиры. Здесь есть фениксы и химерические чи-линь, нефритовые девы и лазурные юноши, а также духи верхом на белых оленях. Свиток третьего века описывает саму Си Ванму как родственницу волшебных животных в ее западной дикой местности: “С тиграми и леопардами я составляю прайд; Вместе с воронами и сороками я делю одно и то же жилище”. [Кэхилл, 51-3].
Средневековые поэты и художники изображают богиню верхом на фениксе или журавле, или на пятицветном драконе. Во многих источниках упоминаются три лазурные птицы, которые приносят ягоды и другую еду Си Ванму в ее горный павильон или летают перед ней, когда она спускается, чтобы дать аудиенцию смертным. Поэт Ли Бо назвал трех диких синих птиц, кружащих вокруг Нефритовой горы, “птицами, охраняющими сущность”. Они исполняют волю богини. Несколько поэтов описали этих птиц как “кружащих и парящих”. [Кэхилл, 99; 92; 51-3; 159].
Нефритовые девы (Юню) — спутницы богини на Куньлунь. Это танцоры и музыканты, которые играют на колокольчиках, флейтах, губной гармошке и нефритовых звучащих камнях. На средневековых фресках в храме Юнлэ на блюдах изображены волшебные грибы лин чжи. В “Песне нефритовых девушек” поэт Вэй Ин-ву описывает их полет: “Стаи сверхъестественных сущностей взлетают к божественной Матери”. [Кэхилл, 99-100].
Нефритовые девы появляются как танцовщицы с длинными рукавами в шаманских песнях Чу и некоторых ханьских поэмах. Шуо вэнь цзе цзы определяет их как “заклинательниц [чжу] … женщин, которые могут оказывать услуги бесформенным и заставлять духов спускаться с помощью танца”. [Роусон, 427] Столетия спустя на картине династии Цин изображена женщина, танцующая перед Си Ван Му и ее двором, энергично двигаясь и взмахивая длинными рукавами. [Шиппер, 2000: 36] Китайское искусство полно этих экстатически танцующих женщин.
Танские поэты описывают саму Си Ванму, исполняющую такие танцы в своем радужном платье и мантии из перьев с крылатыми рукавами. В «Заявлениях Реализованных» она танцует, исполняя песню о Великом Источнике; Владычица Трех Изначальных отвечает тем же. [Кэхилл, 165-6, 187].
Нефритовые девы выступают в качестве посланниц богини и учителей даосских мистиков. Они делятся мистическими откровениями и преподносят божественную пищу тем, кому посчастливилось присутствовать на пиру богини. Но “Книга Желтого Двора” предостерегает духовных искателей от «искушения заняться любовью с Нефритовыми Девами Скрытого Времени». [Шиппер 1993:144].
Иногда Ю Ню появляется как единое божество в связи с другими богинями. В китайском буддизме она является дочерью короля драконов и представлена бодхисаттве Гуань Инь. Или она рождается от обращения к Тянь Хоу (“Императрица Небес”), титулу, посмертно присвоенному прибрежной святой Ма Цзы (которая была синкретизирована с богиней Востока). [Стивенс, 167].
Бессмертные отправляются в Куньлунь, чтобы быть с Си Ванму. Иероглиф “бессмертный” (сиань) читается как “горный человек” и попеременно как «танцующий человек». [Шиппер: 2000:36] Богиня живет в “каменных апартаментах” внутри своего священного горного грота, из которого берут начало подземные “гротовые небеса” средневекового даосизма. Это рай мертвых; надпись на могиле близ Чунцина называет его “каменной камерой, которая продлевает жизнь”. [Ву, 83].
Си Ван Му — вечное существо, которое руководит обширными космическими циклами. В ее таинственном царстве течение времени незаметно: “Тысяча лет — это всего лишь маленькая трещинка, похожая на стрекотание сверчка”. Посетитель на секунду поворачивает голову, и проходят целые эпохи. Когда король Му возвращается из своего визита в ее рай, шкуры его лошадей становятся белыми. [Кэхилл, 47; 84; 114-15; 129] Богиня Запада дарует эликсиры бессмертия, даже когда она принимает мертвых и управляет их царством.
Изображения Си Ванму
Древнее искусство богато иконографией богини: бронза, фрески, расписные лаки, глиняные плитки и каменные рельефы. Большая часть этого искусства заимствована из погребальных контекстов, что соответствует значению Запада. Богиня сидит, засунув руки в объемные рукава, на троне, возвышающемся над неправильной формы каменной колонной или многоярусной горой. Древняя лакированная чаша из гробницы в Леланге изображает ее такой, в леопардовой шляпе, сидящей на леопардовой циновке, рядом с ней нефритовая дева, а над ней балдахин. [Лю, 40] Иногда она восседает на троне в павильонах или залах.
Богиня сидит в зале с колоннами. Саркофаг в Сычуани
В важной находке близ Тенчжоу, Шаньдун, вырезанный камень изображает Си Ванму с телом леопарда, хвостом, когтями, зубами и усами — и лицом женщины в головном уборе шэн. Приверженцы делают ей подношения с обеих сторон. Надпись приветствует Тянь Ванму: Королеву-мать Полей. [Лулло, 271] Это альтернативное название отражает ее контроль над урожаем, традиция, засвидетельствованная в другом месте. [Кэхилл, 13 ].
В Суйде в Шэньси Си Ванму, увенчанный короной шэн, получает листья от приверженцев с человеческими и совиными головами, в то время как зайцы радостно толкут эликсир в ступе (ниже). Волшебная лиса, заяц, лягушка, ворона и люди сопровождают ее в надгробной плитке в Синьцзяне, провинция Сычуань. На надгробном искусстве этой провинции изображена богиня трансцендентности, величественно восседающая на троне из дракона и тигра. [Лю, 40-3] Эта волшебная пара восходит к неолиту Банпо, около 5000 г. до н.э., где они примыкают к захоронению в Сишуйпо, провинция Хэнань. [Раусон, 244] Тигр и дракон представляли инь и ян до того, как знакомый символ Тай-цзи вошел в обиход в средние века.
Рельеф надгробия из Суйде, Шэньси
Повелительница Запада председательствует на вершине замысловатых бронзовых “божественных деревьев”, уникальных для провинции Сычуань. Их стилизованные ярусы ветвей представляют многочисленные шаманские планы мировой горы. Керамические основания для деревьев также изображают людей, поднимающихся по Куньлуню с его пещерами. [Ву, 81-91] Кадильницы “Вселенской горы” (бошанлу) также изображают священную вершину с клубящимися облаками, волшебными животными и бессмертными. [Литтл, 148].
Си Ванму часто появляется на круглых бронзовых зеркалах, спинки которых заполнены концентрическими панелями с закрученными узорами облаков и знаками грома. Ее окружают тигр и дракон, или заяц, готовящий эликсир, или она сидит напротив Восточного короля-сира, среди гор, извилин, “магических квадратов и колец компаса, начертанных знаками времени”. [Шиппер 1993: 172] Некоторые зеркала разделены на три плоскости, с петлевым мотивом у основания, символизирующим мировое древо. На вершине колонна опирается на черепаху — мотив, напоминающий мифическую Черепашью гору Си Ванму. [Ву, 87].
Люди династии Хань помещали бронзовые зеркала в погребения в качестве благословения для мертвых и живых, на которых были написаны просьбы о долголетии, процветании, потомстве, защите и бессмертии. Даосы также использовали эти мистические зеркала в ритуалах, медитациях и передаче энергии. На одном зеркале, изображающем Си Ванму, есть стихотворение о бессмертных:
Когда их мучает жажда, они пьют из нефритового источника; когда они голодны, они едят мармеладные конфеты. Они ходят туда и обратно в божественные горы, собирая грибы и травы. Их долговечность превосходит долговечность металла или камня. О, Королева-мать Запада! [Кэхилл, 28-9].
Перевод с английского. Оригинальная статья: «Xi Wangmu, the shamanic great goddess of China», автор Max Dashu.
Продолжение следует.